林翔云著《望洋兴探》| 第二十三章 神医吴夲【校友文萃】

图23-1 保生大帝吴夲

　　吴夲是何方神圣，竟赢得如此众多善男信女的顶礼膜拜？不了解这一信仰的人们，大多会把吴夲想象成遥遥在上的神秘仙国世界里的神佛。其实，吴夲成仙以前，是一个实实在在的人，是一个生活在距今千年以前的北宋年间的医德医品极佳的民间医生。

　　根据杨志、庄夏《慈济宫碑》的记载，吴夲年少时曾受昆仑山西王母传授法术，后举科举，官任御史，精通天文地理，礼乐医术，后辞官修道，行医济世，曾于山林之中施法救起遭虎咬死的书僮，感动书僮主人知县江仙官与张师爷，追随吴夲修练道术，施药活人。吴夲早年活动于泉州府同安县与漳州府海澄县交界的白礁与青礁一带。成神之前，吴夲乃是一个医术高明、医德高尚的民间医生；同时，也是一个济世救人、心怀众生的修道之人。如杨志在《慈济宫碑》中，认为吴夲“弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。枕中肘后之方，未始不数数然也。所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”。可以看出，吴夲生前不吃荤、不娶妻等行为，确是严守戒律的修道之士；而他药到病除的高明医术，也为他本人博得神医的雅称。在庄夏的笔下，吴夲仙医的角色，愈发生动鲜明。

　　吴夲毕生从事民间的医疗活动，在医术上颇有创获，治病效果奇佳。而且，有时吴夲还借助一些道教的仪式，帮助患者解决病痛，效果同样显著。庄夏《慈济宫碑》称，“尝业医，以全活人为心。按病投药，如矢破的；或吸气嘘水以饮病者，虽沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厉者、痬者、癕疽者，扶升携持，无日不交踵其门”。可以想象，如果吴夲愿意，他所拥有的高明医术可以很容易地为他带来锦衣玉食，甚至是功名利禄。然而，生性纯朴而又慕道求仙的吴夲，并没有把他高明的医术当作追求功名富贵的工具，他的一生，都以能为民众解除病痛为矢志。对于登门求医的病人，吴夲一视同仁，“无视贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神”。吴夲高尚的医德医品，在此非常明显的体现。

　　孙瑀的《西宫檀越记》，也给我们带来吴夲生前活动的一些重要信息。在《西宫檀越记》里，孙瑀追忆了其先大父孙天锡在获得吴夲施药治病后两人相善往来的详细经过。宋仁宗天圣四年（1026年），孙天锡食河鱼得疾，调养于家居附近的旗山居士庵。一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。过不多久，居住在白礁的吴悟真，“素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真“妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，“知为超世人”，于是两人相得甚欢。在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，“悉以神秘授之”。二人相处之余，吴悟真见孙天锡面带病容，即施妙手，替天锡治病，“三日而见效，半月而平复，阅三月而肢体强壮，颜色如故”。愈后，孙天锡大喜过望，要以百金酬谢，吴夲（法号悟真）却而不纳。于是孙、吴两人也结为深交，在裴养真走后，两人还不断地互通音信。

　　孙瑀文中的吴悟真是否就是吴夲呢？答案是肯定的。孙瑀《西宫檀越记》开篇即指出，“里之有吴西宫，犹白礁之有祖宫也。盖白礁为吴公出生之乡，而西宫为吴公得道之始基耳”。白礁为吴悟真出生之地，且建有奉祀吴悟真的祖宫，这两者已大致能说明吴悟真与吴夲应该同为一人。重要的是，孙氏后裔在重修族谱时，又在《西宫檀越记》文后加上补注，“吴真人生于宋太宗太平兴国四年己卯岁三月十五日辰时，卒于宋仁宗景佑三年丙子岁五月初二日，经今计封十六次”。由此观之，吴悟真就是吴夲，悟真可能是其修道时用的道号。从孙瑀追忆的这个故事来看，吴夲生前对道教方术兴趣盎然，在听说裴养真的消息后，不辞劳累，从白礁涉九龙江到厦门拜会。同时吴夲的医术也相当高明，面对孙天锡调养一个多月都未见起色的疾患，在施药调理后，三日见效。而且，吴夲医德高尚，当孙天锡以百金重酬其功时，不为钱财所迷，而是坦然却之，此等高风亮节，有神仙风范。此外，《白石丁氏古谱》中，也留下一些有关吴夲生前的信息。龙海丁族三世祖丁迁过世前留有遗嘱，以诗歌的形式劝勉后人力行善事、节费济人，其第四子丁祖并为遗嘱作叙。到北宋仁宗间，族裔复请吴夲录遗嘱及叙于祠堂：“迨宋仁宗朝，吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙于祠堂，为世守芳规。其榜末题云：天圣五年腊月吉日，泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书”。从吴夲的署名来看，其自署的“濮阳”应为籍贯，“泉礁江”则应指同安白礁，因旧时同安为泉州所辖。这一记载为吴夲出生于白礁的说法提供了有力的证明。而且，丁族作为地方上的大族，会请吴夲帮忙以善书形式把祖先留下的劝诫重录于祠堂，作为世守芳规，说明吴夲生前在书法上有一定的造诣，且精通道家的善书，所以才为丁族所倚重。

　　有关吴夲的仙化，庄夏《慈济宫碑》仅提到“羽化于家”。但当地民众知道吴夲仙化后，自发在吴夲生前采药炼丹的青礁，搭建简易小祠——龙湫庵，供奉吴夲神像，呼为医灵真人，虔加祭祷。说来也怪，病人在龙湫庵祭拜后，其疾患往往不药而愈，仿佛是吴夲之灵还在冥冥之中护佑着病人。于是，消息一传十，十传百，各地的民众纷至沓来，到龙湫庵祭拜吴夲，以求得病愈，结果效果同样明显。杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事，“羽化之后，灵异益着。民有疮痬疾疢，不谒诸医，惟侯是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷，而沈疴已脱矣”。

　　元代，随着保生大帝信仰的发展与传播，上述宋代文献记载中吴夲模糊的形象，逐渐变得生动活泼与鲜明起来
元明清以后，保生大帝信仰的传播范围扩大，呈现出遍地开花的趋势，而且各地奉祀保生大帝的宫庙数量也扶摇直上。明清时期，保生大帝信仰已经走出福建，传播到隔海相望的宝岛台湾以及东南亚一带。据台湾学者考证，见诸文献记载的台湾最早建立的保生大帝祠祀，应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙，王必昌《重修台湾县志》载：“荷兰据台，与漳泉人贸易时，已建庙广储东里矣！”此后，郑成功入台，以及清朝统一台湾后带来的多次闽人移台高潮，都有力地推动了保生大帝信仰在台湾的传播。时至今日，保生大帝信仰已发展为台湾的一种强势地方神信仰。据2001年台湾保生大帝庙宇联谊会的统计，台湾的保生大帝同祀宫庙共有264座（尚不包括未加入联谊会的宫庙）。至此，全台的行政区划中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。明清漳、泉商人在东南亚一带的活动，也促使保生大帝信仰走出国门，落户于浩渺万里的异国他乡。如道光十九年（1839年）新加坡天福宫落成时，保生大帝即为主祀神明之一。咸丰十年（1860年），三宝垄华人领袖陈宗淮还特地在大陆定制保生大帝神尊，迎返当地的大觉寺奉祀。此外，东南亚其他国家奉祀保生大帝的宫庙也不在少数。

民间传说：

　　宋仁宗时，国泰民安，风调雨顺，百姓安居乐业，一派太平盛世。

　　天圣九年（公元1031年）宋仁宗的母后患疾，朝里所有太医多次诊治，百药无效，病情反而同日见沉重，奄奄一息危在旦夕。原来宋仁宗的母后患的是乳疾。太医诊治羞于开口，不肯让人视诊，服下许多丹药均无见效，太后病久不愈，太医束手无策，宋仁宗更是废寝忘食，坐立不安，百般无奈，只好张贴黄榜广征良医。

　　有一天，从福建到京都汴梁云游的民间医生吴夲看了黄榜，伸手揭下来，这消息轰动整个京城，大家知道，伴君如伴虎，如果治好了病，当然有封赏，如果治不好病，那可得当心脑袋。

　　吴夲揭榜后，被带进宫中，宋仁宗亲自召见，只见他道貌平凡，布袜草鞋，风尘仆仆，说话声如洪钟，上朝不拘礼节。宋仁宗心想，这分明是个乡下医生，岂能治好母后的病，既然敢揭黄榜，且让他试看看。

　　吴夲被带到后宫，太后躺在房里床上，太监从房里接出一条红丝线，让他在丝线上把脉，吴夲三个指头轻轻地按在丝线上，认真诊断一会儿，沉沉地叹了一气道：“没治了，没治了，脉搏已经停了”。说罢站起来，就要往外走。宋仁宗和众人大吃一惊，觉得“海水不可斗量，人不可貌相”。这个乡下医生看起来还有点真本事。刚才故意叫宫女将红丝线系在床杆上，被他诊出没脉搏，实非平庸之辈。众人见大夫要走，忙上前劝阻道：“大夫留步，请再为太后把一次脉。” 吴夲只好回身重坐案前，又伸出三个指头轻轻地按在丝线上，聚精会神地把脉，低头沉思片刻又道：“没治了，没治了，太后的脉搏跳得和猫一样急。”以猫试他，又被他识破了，因此赶快上前挽留他再次把一次脉。

　　吴夲百般无奈，只好坐下，再次伸出三个指头按在红丝线上，垂头侧耳，专心致意的扫寸脉，关脉，尺脉，认真辨认一番道：“不妨事，不妨事。”他为太后隔幔灸艾柱，钢针刺背脊，又用丹药内服，经过一番调治，太后的病终于药到病除。太后和仁宗喜出望外，十分感激，宋仁宗要赐封御史太医，他起身辞谢，要回故里道：“吾志在修真，拯救众生，荣华富贵，非我所愿。”

　　宋仁宗见他坚持，嘉奖他的美德，赐他在故里白礁择地（现白礁慈济祖宫正殿）结庐修真悟道，行医济世。

　　现大陆和台港澳，东南亚有2000多座供奉吴夲的保生大帝庙宇，信众近亿人，是中国历史上最著名的医神之一，保生大帝已成为闽南、潮汕地区及台湾、香港、澳门、东南亚及中国十大姓氏之一吴氏后代所共同信奉的道教神祗。

　　漳州白礁慈济宫：又称闽南故宫，白礁慈济宫位于漳州白礁村，面临九龙江，背靠文圃山。原为龙湫庵，始建于宋景佑年间。迨宋高宗即位，因自己曾受恩于吴真人，为感恩图报，乃于绍兴二十年（公元1150年）颁诏动支银库，遣使监工，把龙湫庵改建为一座宫殿式的庙宇（至今白礁慈济宫鼓楼的楼墙外侧还保留着当时龙湫庵的屋顶脊梁堆带和石墙痕迹）、二十一年（公元1151年）扩为二进庙宇。孝宗干道二年（公元1166年）赐庙名曰“慈济”。理宗淳佑元年（公元1241年）诏改慈济庙为慈济宫。清嘉庆年间增建前殿，成为三进宫殿式建筑。整座宫殿建筑集宋代建筑艺术之大成，有“闽南故宫”美称。

　　厦门海沧青礁慈济宫：又称为东宫，始建于南宋绍兴二十一年（公元1151年）（依杨志《慈济宫碑》记载：“岁在辛未，乡尚书颜定肃公，奏请立庙”，绍兴辛未年即绍兴二十一年。青礁白礁东西两宫直线距离2280米。

　　泉州花桥宫：为保生大帝生前施药义诊之处，建于南宋绍兴年间，清代开始，该庙附设有施药局，如今称为泉州花桥赠药处诊所。

　　漳州秋坑济安宫：在明朝永乐18年（公元1420年）开建，在光绪22年8月重修，始建至今已有580多年，历史悠久，庙宇分前后殿，单层砖木建筑结构，庙顶峰精工细雕，塑造“双龙抢珠”“二龙拜塔”，分布装饰各种色彩的瓷片，显得古博锦秀。

　　大田县济阳乡上丰村昭灵宫：清初有一香炉自白礁飞至上丰尾洋，上刻“保生大帝”字迹。族人于康熙乙亥年（公元1695年）择地造建昭灵宫，虔塑金身。1921年扩建副殿，文革中被拆除。1984年集捐资复建昭灵宫主殿，整做庭斗门路，重塑保生大帝神像及左右元帅朝天圣侯金身。2012年集捐资重建全座殿宇，祈求神灵庇佑平安健康，繁衍兴旺。

　　感德镇石门玉湖殿始建于宋，是在吴真人羽化后，感德镇石门村的先民们为纪念这位终身为民的神医，在真人故乡石门尖麓建庙立祀，子孙聚集于此奉祀真人遗容。清代康熙年间，文渊阁大学士李光地所作的《《吴真人祠记》》中写到：“吾邑清溪（今安溪）之山，其最高者曰石门，吴真人者，石门人也，乡里族人在其山麓建庙立祀。”

　　总之保生大帝信仰已成为闽台两地，海峡两岸同宗，同地，同缘，同信仰的非物质文化情缘见证。越来越多台湾同胞到漳州、厦门、泉州等地寻根谒祖，参观，拜祖，祭祖，许愿，还愿，参与保生信仰文化交流这一活动。