话马风俗文化--------------林贻荣(上饶)高六组【校友文萃】

话马风俗文化
林贻荣（上饶）高六组

    马是人类最早驯服的动物之一，四肢强健，善于奔跑，形体英俊，神态灵动，草食役用。世上没有比马更博得人理解的动物了。马与主人共忧乐、同荣辱。马听到主人责备会流泪甚至愧死。曾流传“老马识途”、“马识残旗”、“塞翁失马”、“义马救主”、“泥马渡康王”等神奇的故事。

    马与人类的生产、生活、邮驿、交通、军事、娱乐、书画文学的关系非常密切。马是古代最普通的交通工具之一。立乘为常，二马并驾曰骈，一车套三马称骖，四马高车是显贵的标志。关于马的词汇特别丰富。良马有飞黄、照夜白、汗血马等。传说吉良马，乘之千岁。善御者享有显赫的地位。造父爱收养天下名马，他在桃林中寻到千里马，他为周穆王御“八骏”，西巡昆仑山会西王母于瑶池，乐之忘归。后知徐偃王反，便驾八骏神速回京，大破徐偃王。周穆王赐造父以赵城，造父成为赵姓的始祖。

    相马师伯乐成为千古美谈。九方皋伯乐相马，说的是春秋时伯乐向秦穆公推荐相马师孙阳，孙阳在孟津虞坂，后称“伯乐凹”，发现一匹伏在盐车下的马，这匹马见孙阳引吭长鸣悲嘶，孙阳将它献给秦穆公，后在征战中立下功绩，被称为“霸西戎”。孙阳识良马，否则千里马骐骥将沦落在盐车底下。伯乐相马成为诗画的题材。宋代卑显画有《伯乐相马图》，宋代龚开有《瘦马图》，明代王绂《题画马》：“万马群中久已空，几番嘶向落花风。孙阳去后无知己，沦落盐车坂道中。”曹植有《白马篇》，杜甫写马千古独步。伯乐相马引申为知人善任的意义，以马称人才为“骥足”。求马之人为求贤之使；待马之意，为待贤之心。“老骥伏枥，志在千里”。千里马未遇伯乐，寄托怀才不遇的无限感慨。

    马在中国民间，成为十二生肖之一，流传许多关于马的传说和特殊的信仰与风俗。马为主人陪葬是古老的风俗，马陶俑代活马成为明器，石马守墓，相信马会带来好运气。秦始皇墓葬兵马俑堪称世界第八大奇迹。“青梅竹马”老少咸知。传说明代朱元璋骑的竹马变为真马，替他打江山做了皇帝。每年夏历新年，有跑竹马求吉祥的风俗。陕西关中为纪念竹马替李自成解围，演化为耍社火，跑竹马的风俗。唐代李世民曾挥松鞭骑马杀敌，死后将松鞭和“兰亭序”文一起殉葬，象征着上马治天下，下马治社稷。

    马背上的游牧民族对马的驯养代代相传。在我国“三北”平原上，马遂性滋生繁育，“一分喂，十分骑”。宋代苏颂《契丹马》总结了辽民养马的经验。明代江西上饶人杨时乔《马书》论述马政、牧养、调练、选育、诊断治疗，都是劳动人民养马智慧的结晶。

    关于赛马最盛大的民俗节日要数蒙古的那达慕节了。每年七八月年牛膘马壮，牧民着盛装举行“祭敖包”，进行射箭、摔跤、赛马比赛。赛马优胜者受到人们的崇敬。那达慕节成为牧民习武、娱乐代代相传的习俗。新疆北部马背上的民族哈萨克，年年承传进行扣人心弦、强悍激烈的“叼羊”和妙趣横生、刚柔相间的“姑娘追”的马上习俗活动。蒙古民间流传马头琴乐器，马皮蒙琴面、马尾为弦，纪念一匹被害的小马，琴声陪伴着牧马主人。牧民家家门前插竖着绘有马象征希望好运吉祥的禄马旗，过年要烧旺火，叩拜禄马，以新换旧禄马旗。此风俗世代相传。

    以马为技艺的体育比赛有马球、骑马斗牛、马上标枪、套马等。唐代马球赛频繁，梨园马球场成为军事、娱乐中心场所之一。汉藏进行马球赛。羌民跳锅庄，祭白马神仙。贵州苗民一年一度绕芦笙堂扬鞭骑马，壮族年年举行跳纸马舞活动。这些不同风俗活动，都蕴含着各自的民俗内涵。四川有马蚕娘娘庙，庙里供着裹缠马皮的姑娘神像。在安徽蚕乡，蚕农到庙里诚祭马头娘娘，马面王菩萨蚕宝宝。现代诗人冯至写了著名的叙事诗《蚕马》。

    历代画马不计其数。当代擅长画马大师徐悲鸿的《九方皋》画，把马比为祖国，这比古人将马比喻为良才赋予更深切的寓义。解放前他画的马题词为“天涯何处觅芳草”，寓祖国像一匹正在寻觅归宿的骏马。解放后，他画奔马，题词“山河百战归民主，铲除崎岖大道平”，在奔马身上，寄托画家对新中国无限的希望。

    元代任仁发在《二马图卷》中画了一匹花斑肥马和棕色瘦马，题“世之士大夫，廉滥不同，而肥瘠系焉。能瘠一身而肥一国，不失真为廉；苟肥一己而瘠万民，岂不贻污滥之耻欤？”他借马的肥瘦比喻官之贪廉，寓义十分深刻。对当前反腐倡廉，加强道德和精神文明建设，具有启迪意义。让我们弘扬龙马精神，为中华民族的伟大复兴梦，马不停蹄，万众一心奋起奔向理想的目标。