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鲁迅的赛会社戏民俗观 鲁迅从小受到民间赛会习俗的熏陶，醉心于繁盛的迎神社戏，在《五娼会》、《无常》、《女吊》等文章中，以浓厚的情趣，记述了浙东赛会和社戏演化的风俗，为探问和了解民俗心理和民间鬼神文化提供了珍贵的资料。 一．关于浙东赛会娱神娱人的风俗 民间迎神赛会，演出大戏，各行各业都有自己的有特色的民间文艺表演，龙舞、踩高跷、贝壳舞、剪纸、工艺品等等，庙会是一个地域群众的盛大狂欢节日，是民间文艺的大会串，是一座没有围墙的民俗文化学校。鲁迅在《五娼会》中说：“孩子们的盼望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。”赛会在明人《陶庵梦忆》等书中有记载，“真是豪奢极了”，因为祷雨而迎龙王，现在也还有……十多人盘旋着条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观……，梁山泊好汉，各个呵活，臻臻至至，人马称足而行，“这种盛举，谁能不动一看雅兴呢？鲁迅记述了有一回亲见过这较盛的赛会，“开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着，他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓‘高跷’、‘抬阁’、‘马头’了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。”《五娼会》记载鲁迅小时候坐船到离家六十多里水路和东关梅姑庙，五娼庙去看庙会。五就是五神通，神像是五个男人，后面列坐着五位太太。“迎神赛会这天出席的神祗、鬼卒、鬼王，还有活无常。这些鬼物们，大概是由粗人和乡下扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞……鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅的响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。”鲁迅觉得这些扮演者都有光荣的事业，大有运气，很出风头的。他十余岁时，曾瞒着父母扮着义勇的鬼卒而遂了心愿。 在迎神赛会时必演大戏或者目连戏，有时连演两三天，这些敬神禳灾的演具，全本里一定有个恶人，恶人收场的时候，恶贯满盈，阎王出票来勾摄了，阎王的衙役活无常便在戏台上出现，这“目连瞎头”，头顶纸糊方帽有二十米高，浑身雪白，一出台须打一百零八个嚏，放一百零八个屁。细而长七八尺的喇叭使劲的吹。迎神出巡时的无常与戏台上不同，只有动作没有语言，跟一个捧着盘饭菜的小丑似角色走。因他是勾魂使者，民间都叫他‘阿领’，凡有一个人死，就得酒饭恭送他。无常在红红绿绿的鬼卒中确有“鹤立鸡群”之概。鲁迅考证了许多不同版本的活无常的书，比较其异同，如《玉历钞传》记载无常身穿斩衰凶服，腰束草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭，手提破芭蕉扇、铁索、算盘。鲁迅在《无常》文中说：“人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。”在城隍庙或东岳庙中，阴司间就绘有无常像。在印度佛经里，只有焰摩天、牛首、阿旁，没有无常，佛教关于“人生无常”的意思传到中国后，老百姓将他具体化了，这实在是中国人是创作。在目连戏中创造出一个带复仇性的比别的一切鬼魂更美，更强的怨角鬼魂女吊，女吊死鬼身穿大红衫，黑浓眉，乌眼眶，嘴唇腥红，发出悲哀的声音：“奴本是杨家女，哎啊，苦呀，天啊！”这怨女准备自缢，要去讨替代，要复仇，对统治者宣扬的“犯而勿校”“勿念旧恶”表现了叛逆和抗争精神。女吊出现时，台上吹起悲凉的喇叭，观众都屏住气，深表同情，女吊因而得到“神”的称呼。无论是赛会的鬼卒扮演，还是社戏的演出，体现了浓郁的乡土地域性，广泛的群众参与性，围观者紧张而快乐，热闹非凡，盛状空前，相沿成习，这是劳动人民一种精神创造。鲁迅在《破恶声论》中说：“农夫耕稼，岁几无休时，递得余闲，则有报赛，举酒自劳，洁牲酬神，精神体质两愉悦也。”只有“厥心纯白”的“朴素之民”，劳作终岁，必求一扬其精神，以求尽情地发泄。 二．关于赛神社戏蕴含的民俗文化和心理 鲁迅特别注重赛神社戏民俗事象的具体解剖，从中看到民俗心理和民间鬼神文化民俗观。对于无常、女吊的形象，永远活在人们心中，长久地激动过鲁迅的心灵，他念念不忘目连戏的戏文，对社戏保留着美好的记忆。1935年鲁迅致徐信说：“描写世故人情，用语奇警。”目连救母戏历代演出，基本情节未变，越演越长。主线是敬神，宣扬因果报应，穿插许多小故事，如《定神化缘》、《瞎子观灯》、《王婆骂鸡》、《哑子背疯》、《和尚下山》、《尼姑思凡》。鲁迅说：“这真是农民和手工业工人的作品，借目连的巡行贯串许多故事。”《门外文谈》这些穿插带喜剧色彩，有诙谐油滑的特点，反映一些社会现实，剧中角色说一些平时不敢说的话，一些唱词吐出了人们心中的不平，骂了现实中丑恶的东西，有强烈的讽刺性。《社戏》记述了鲁迅幼时看社戏，忽而一个红衫的小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，观众为之振作精神的笑。《阿Ｑ正传》中阿Ｑ兴致勃勃地唱“我手执钢鞭将你打”以及临刑时大叫“二十年后又是一条好汉”，都可以看出社戏戏文对民众的深刻影响。 鲁迅探究老百姓为什么对无常鬼神特别感到亲切呢？因为下等人的一生中，受苦受难，或被流言中伤，或被反噬，在严酷的现实生活中，从自身积久的经验里，知道生在阳间，政权管理者所谓维持公理的会，所谓民主自由是骗人的把戏。公理对于下等人来说，根本没有资格享受到。虽然正人君子、治者们口口声声说什么‘民权自由’，但若问广大愚民就可以不假思索地回答：公正的裁判在阴司。死亡对于每一个人都是平等的，想到生的乐趣固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客，反而是一种解脱。在老百姓看来，无论贵贱贫富，哪怕你皇亲国戚，地位多么显赫，都逃不了生老病死的规律。“生不带来，死不带去”、“一双空手见阎王”。阎罗天子、牛首、阿旁、马面各司其职，无常拿算盘计算人生前的善恶，你摆臭架子也无益，假如恶贯满盈，是逃脱不了阴司地狱的惩罚。鲁迅说：“我引目连救母里的无常鬼的自传，说是因为同情一个鬼魂，暂放还阳半日，不料被阎罗责罚，从此不再宽纵了。”从此无常决定“哪怕你铜墙铁壁！哪怕你皇亲国戚！他都毫不留情了。”鲁迅在《门外文谈》中，赞扬无常“何等有人情，又何等知过，何等守法，又何等果决，我们的文学家做得出来么？鲁迅又说，这‘鬼格’不失其聪明正直之谓神。这就是下等人高兴地、亲切、敬畏地正视这些“鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常”，欣赏他“口头的硬语与谐谈”，喜欢无常爽直，爱发议论，有人情。 对民间社戏反映了佛教轮回的观念，鲁迅认为“无常和女吊”，表现了“阎王叫你三更死，谁敢留人到五更”这妇孺皆知的佛教民俗观，章太炎说，“佛教最讲平等，最恨君权”，并以“一切众生皆平等的教义来反对满清专制，上进国民的道德”，这也影响了鲁迅。鲁迅感叹小乘教立地狱说和报应轮回观念，适应了广大民众的心理要求。鲁迅在《死》一文中说：“我们中国人是相信鬼（灵魂）的，既有鬼，则死掉之后，虽然已不是人，却还不失为鬼，总还不算是一无所有。”“穷人们是大抵以为死后就去轮回的，根源出于佛教，使死罪犯人赴法场时，大叫‘二十年后又是一条好汉’，面无惧色走向死亡”。还有反映得道积善修德成仙的传说与戏曲，这些宗教传说与中国民间戏曲交融、渗透在一起的生动事像，反映了民众追求平等、自由、真、善、美的良好愿望。鲁迅曾对许寿裳说：“中国的根底全在道教，此说颇广盛行。以此读史，一些问题可以迎刃而解。”这就是研究鲁迅赛会社戏民俗观的文化意义，及给我们的深刻的启迪。 |