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社会填充物 我在《人论二十五种》中称自己是隙缝人，这已经是够悲哀的了，没想到，大陆的一位好友读了之后竞说：你能当隙缝人实在是幸运的，我只能充当社会填充物或叫做社会填空物。 这位朋友在这里所作的人与物之分，比我感悟更深。我由此突然想到王朔的小说《千万别把我当人》，想到自己的过去也往往只是物，很难说得上是人，确实连隙缝人也说不上。隙缝人尽管生活在夹缝里，但还是人，还可以在隙缝中思想、玄想、冥想，还可以自由地说自己愿意说的话，而一旦成为“物”，就只能填塞社会的洞穴沟壑，话可不能随便说，尤其是实在话。你要是看到杀人，千万不要说看见，否则就倒霉。 不过，知识者作为“物”，并不是一般的物，也不能说是废物。它在社会上还是一种可起到重要填充作用的特殊物。社会常常不争气，不管怎么美好圆满，总还是要出现漏洞、问题、危险，在这个时候，它就会想到知识份子。例如，听说要地震，就想到地质学家；听到黄河要决口，就想到水利专家；听说国库虚空，就想到经济学家；听说青少年一代甚至老年一代都无精打采，就想到作家、歌唱家和演员；倘若进一步，领袖们感到心中无数，脑子空空荡荡，就想到社会学家。自然，如果“首长”们牙齿掉了，牙床上有漏洞，还会想到牙科医生。社会需要知识份子时，就把知识份子捧得高高的，哄得儍儍的，但也有例外，这就是社会虽出现漏洞深坑，但不许多嘴，也不许干预，如果知识者偏要多嘴多舌，就叫知识份子去填坑以教育广大臣民，这就是“焚书坑儒”。此时，知识份子不是被捧得高高的，而是被埋得深深的，但也起了社会填充物的作用。 假如社会吃得肥肥胖胖，圆圆满满，形势大好，没有什么空隙可以让知识者填补，知识者就成了社会多余物，该倒霉了。不过，也常有例外。例如，在大好形势之下，首长们讲些空话，需要有人作注，以填补空话之空，此时，学者可以帮忙就不会成为多余物。如果首长们有些空闲，想游山玩水或吟诗作赋，需要有人作陪，以填补空闲之空，此时知识者可作“帮闲”，更不是多余物。 知识者如何从人变为物，这个问题研究起来怪有趣的。三、四年来，我把这个问题想了又想，觉得知识者慢慢失去独立人格并不奇怪。四、五十年代，一场国有化的革命，既要求经济国有化，也要求心灵的国有化，知识者本是劳心者，心灵国有化之后便成了无心者，只能权作无心的工具，这自然就是物。现在又是一场“化国有”的革命，原先的国有物都要分散给地方与个人，此时，知识者本可以赢得人格独立的机会，但因为革命太急速，他们又作为“国有”的一部份要被化解为私有物，就像化掉工厂，化掉住房，化掉土地一样，知识者也要被化掉，从而变成经济暴发户的附属物，即新型的社会填充物。暴发户发财之后，一定也会感到空虚，发财之后还想发更大的财，一定也有补充需求。人类这种怪物，一填饱了肚子，就想填饱耳朶，填饱眼睛，所以总是需要音乐、绘画和其他知识。此时，知识者又可充当社会填充物，大约不会失业。但是，何处有空可填，有海可下，则必须自己寻找，这就叫做“创收”。有创收的自由，不仅可填充社会，而且可填饱肚子，的确是好意。 想来想去，所谓知识者，似乎可作新的界定，即凡是能以知识对社会起到填充物作用的个人或集团，均可称为知识份子。于是，写了《人论二十五种》后，似乎可以再作一本《物论二十五种》。 |