师范教育与民俗刍议--------林贻荣(泉州)高六组【校友文萃】
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师范教育与民俗刍议 中国是世界上最重视教育和风俗的国家之一。古人兴学校以成礼俗，化民成俗，淳美风俗。古之学宫学生上课前，要举行隆重的祭祀仪式。孔子传教“六艺”，认为“移风易俗，莫尚于乐”，“齐其教，不易其俗”。历代祭文庙，拜万世师表孔子，“天地君亲师”并列，成为我国悠久的教育民俗优良传统。 历代统治者关心民风世俗，并通过学校教化学习约定俗成的风俗习惯。《周礼》曰：“礼，履也。国人所践履，定其法式，大而冠婚丧祭，小而试听言动，皆有节文也。”《礼记》曰：“俗者习也，上所化曰风，下所习曰俗。”统治者认为为政之道，“改风正俗，最其上也。治国化民，必慎其习俗”。学校是人类文化和民俗传承和教育的基地，师范又是榜样、模范，学校按社会的需要，以国家成文的法规和不成文的习惯法来规范学生。民俗是一个民族在共同的生活中代代、口口相传的审美情感和文化积淀。民俗为受教育者提供了四时八节、喜庆丧葬、人生礼仪、衣食住行、信仰禁忌等行为模式，生活准则，民俗为每一个学生一生履行的生活方式准备了楷模。学生在学校中，在一定的民俗氛围中受到感染和影响，逐渐的调整自己的行为，使其言行与社会规范的模式相吻合，以履行民俗习惯对社会成员的“角色期待”，实现既定的教育目标。 “世事洞明皆学问，人情练达即文章”。《红楼梦》这副对联说明了民俗的功能和价值。民俗与教育的紧密关系。对于师范教育引进民俗学机制具有其启迪意义。鲁迅先生在教育部工作意见书里，曾大声疾呼成立“国民文术研究会”，“以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等，详其意义，辨其特性，又发挥而光大之。”鲁迅着眼于民俗的清理，民俗和文学创造与批评的联系，他对故乡的社戏、五娼会等风俗民情怀有浓郁的深情，他的许多小说是从民俗题材和背景中编织起来的。1922年，北大《歌谣》周刊发刊词宣称：“我们相信民俗学在现今的中国确是很重要的一件事业”。北大校长蔡元培大力支持刘半农等发起的民俗调查会、歌谣研究会和歌谣征集活动，这标志着我国现代教育民俗运动的发端。在民俗先驱者辛勤耕耘下，民俗学在教育领域取得丰硕的成果。周作人赞美民间歌谣“此间自有沧桑鉴，不让典册与高文”。郭沫若在《我们研究民间文学的目的》一文说：“如果回想一下中国文学的历史，就可以发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的是民间文学或是经过加工的民间文艺的作品”。《诗经》的国风、《楚辞》的九歌、《山海经》、《搜神记》中古谣谚、汉魏乐府、唐宋竹枝词、敦煌变文、杂居话本、评弹、山歌、《白蛇传》、《牛郎织女》等传说，都成为我国文学史的珍宝。 师范学校专业课文学和民俗学有着紧密的关系。丰富的民俗事象是文学创作灵感的源泉和作家情感的归属。我国古典名著《红楼梦》描写了清代风俗百科大全，它是十八世纪封建社会的风俗画、世态画。《水浒传》的民俗背景，是一幅形象的“清明上河图”都为读者展示了那个时期中华民族的心理习惯，具有民俗的认识价值。现代文学史上，鲁迅、王鲁彦、沈从文、肖红、赵树理等作家都写了许多富有地域特色风俗民情的作品。师承鲁迅，二十年代形成了乡土文学流派。沈从文是湘西风俗画的抒情作家，他从边城走向世界。由于“地方色彩也能增加画的美和力……在别地方人看起来，觉得是非常开拓眼界、增加知识的”。（鲁迅至罗清桢信）。 在师范中开设民俗学，有助于扩大学生的视野，增长学问，积累知识，有利于使学生获得专业知识以外的民俗知识，为将来从事教学和工作作准备。民俗学为人类学、宗教学、文艺学、历史学、法学、民族学等提供活的社会化石和具体、形象的资料。民俗是每个民族不能缺少的篇章，不可忽视的人文学科之一。当今世界各国把民俗学与文化学、语言学称为人文科学“三大显学”。国家教委已将民俗学确立为独立学科，在专业目录中，民俗学归属为法学，是一级学科社会学下面四个二级学科之一。（其他三个为社会学、人口学、人类学）。 朱自清认为，研究国学的基础是民俗学和小学即文字学。日本学者称其为“国文学的民俗学研究”。民俗批评是阐释作品蕴涵的一把钥匙。法国文化理论家丹纳说：“要了解一艺术品……必须正确的设想他们所属的时代精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因”。《诗经》是我国最早一部诗歌总集，反映周代社会的风俗。如《小雅•斯干》篇写了“乃生男子，载弄之璋”，“乃生女子，载弄之瓦”。运用民俗分析，“弄璋”是古人生男将玉器“璋”放在婴男手边；“弄瓦”是生女将古代妇女纺织线的纺锤“瓦”放在女婴手边，供其玩弄。这种风俗象征“男尊女卑”、“男耕女织”的观念萌芽。杜甫的诗歌反映了唐代的风俗，《新婚别》中指写“暮婚晨告别”，“妾身未分明，何以拜姑璋”。运用民俗学方了解古人婚后第三天庙见拜祖，新娘方始曰妇，才取得拜公婆的资格。由于新婚丈夫第二天匆匆出征，故“妾身未分明”。《诗经》中指写采草、采药的习俗，反映特定历史时期古人的生殖崇拜、信仰、习俗观念。如写“采采苤菅，“苤菅”有宜子功能，传说禹母吞下它而孕禹，故古人认为它与妇女受孕生殖有关。从声韵学看，“苤”与“胚”，“菅”与“胎”同音。“苤菅”是“胚胎”的双关隐语。民俗知识是理解古汉语文字象征含义的重要手段。《礼记昏义》释：昏者婚也，反映古代人黄昏时抢亲的遗迹和举行婚礼的习俗。中学课文中也有许多民俗事项的描写，如司马迁《鸿门宴》文中项羽和沛公双方座位的安排，就是根据古人坐以东向为尊的礼仪习俗，表现了项羽对刘邦的藐视。作品中关于时节日、服饰、种种风俗习惯，审美理想，从民俗学这个视角，才能更好地阐释和回答，更深刻地领会其文化内涵。 我国是世界文明古国，五千年的民俗文化生生不息，积累丰富，内涵深邃。师范生学习民俗学，可以提高民族的自尊心、自信心、民族凝聚力。通过民俗这面镜子所反映的不同历史时期劳动人民的物质和精神面貌，帮助学生认识自己祖先伟大文化创造的历史，从而对创造这些文化的先辈产生敬意，激起开创新生活的热情。所以民俗学对于师范生掌握历史唯物主义和辩证法是生动的教材，最有权威的老师。 民俗学是富于实践性而不是书斋式的学问，在师范学校开设民俗学，既要传授民俗学基本理论，又要传授田野作业方法，使学生掌握民俗产生的原因、生产、消亡、传承的规律，解释民俗的社会功能和教育规范功能。启发学生以紧迫的历史感，收集那些即将失传的民俗遗产，绝不能让流传千百年的民俗悄然消失，对于发生变异核心出现的时尚与新风俗要及时记录，明确民俗学的基本任务，批判地继承，选择地借鉴，缜密的调查，深入的研究，科学的创造，学以致用，移风易俗，为经济建设和社会主义精神文明进步服务，让传统的良好佳俗发射新的光彩。 |
