文人相轻与文人相敬--------郑波光(厦门)高五组【校友文萃】

    2006年10月北京（生活•读书•新知）三联书店出版刘再复同学大著新作《红楼梦悟》22万字。2006年11月14日我收到该出版社给我的该书挂号邮件，翻开新书，书中夹有书店专用便笺一帧，中间以工整有力笔体特意写道：“刘再复先生赠书/三联书店代转”，甚显郑重，这是书店之庄严，也是对作者的尊重，是我接受许多赠书所未见，也是所仅见，不禁对三联出版社肃然起敬。“文人相轻，自古而然。”近两千年前曹丕（公元187－226）《典论论文》所揭示的现象，是我国自古而然的国情。中国是世界人口超级大国；也是人事复杂超级大国，在君子当国君的时代要好一些，在小人当国君的时代，就雪上加霜。当然，即使君子当国君的时代，文人钩心斗角，也不能免，也许，这真是中国文人之根性？其实，并不尽然。现在目睹刘再复与三联书店这两个文人相敬如宾，我不由想起，文人相轻之外，尚有文人相敬。

    文人相敬也是中国自古而然的传统。《列子•汤问》记载的伯牙、钟子期“知音”故事，“知音”成为中国文人相互敬重的代名词：从源看，尧之知舜，舜之拔禹；从流看，历代文人生死之交的友谊岂可胜数，上周中央十频“百家讲坛”北师大副教授康震讲苏轼，讲到苏东坡与王安石这两个反变法与变法之政敌，其实彼此都欣赏对方才干，王安石晚年罢相居南京，苏东坡被朝廷重新起用，特地到南京看望王安石，两人交谈甚欢，相知更深，令人感到学问人格顶级人物心胸精神境界往往更加阔大。

    回到正题。初读《红楼梦悟》，感到刘再复之悟，已不是一代人之悟，而是几代人之悟，且是“曾经沧海”人之大悟、彻悟，一些地方，明心见性，微露禅意。自己慧根太浅，不敢轻言，无庸置喙。

    这篇小文受大著启迪，谈一点美的感受，这就是文人相敬给人的美感。

    刘再复理论常具创意，令人耳目一新，他广见博识，本来堪称博学鸿儒，然刘再复毫无古董式“儒”仪，而是新时代之精英。其理论创意，从上世纪80年代“性格组合论”建设性理论建构开始，20年来，马不停蹄，多所建树。可以说，刘再复是一棵大树，是一棵理论的常青树。

    《红楼梦悟》总结《红楼梦》成书200多年来，阅读探讨有三种形态：一是《红楼梦》论；二是《红楼梦》辨；三是《红楼梦》悟，论、辨、悟三种形态的胚胎都在“脂砚斋批注”中（自序<二>P3）。根据作家刘心武考证，脂砚斋是曹雪芹相当亲近的女性，她实际上参与《红楼梦》的创作。刘再复没有提到刘心武的研究。但他认为脂砚斋后，红学研究分化为三种研究形态：“严格地说，直到王国维才有第一种形态，才称得上论。《红楼梦评论》一出手就如空谷足音，自创一格。”这是第一形态“论”。第二形态“辨”：《红楼梦》辨这一形态不仅历史长，而且成就也高。所谓辨，乃是指辨析、注疏、考证、版本清理……从胡适起，直至俞平伯、周汝昌等，都下了功夫考证，他们为《红楼梦》辨创造了实绩，其功难没。“第三种形态”“悟”，“把‘悟’作为一种基本阅读形态、探讨形态和写作形态，似乎还没有。所以我才冒昧地称‘悟’为第三种形态，并给拙著命名为《红楼梦悟》，与俞平伯先生的《红楼梦辨》对应。”（引文均同上）在本著《自序（一）》就题“以悟法读悟书”标明创意。在《红楼梦》阅读研究史上，刘再复别开生面，独树一帜，开创一个历史新阶段。在《自序（二）》中，他对“悟”的阅读方式，作了这样说明，他说：“悟的方式是禅的方式，即明心见性、直逼要害、道破文眼的方式，也可以说是抽离概念、范畴的审美方式。”是“生命的阅读与灵魂的阅读。”

    《红楼梦》的研究，是一个巨大的学术空间，也是一个自由的学术天地，应该容许不同的阅读方式、研究方式，对于不同的阅读研究方式，只要是郑重的，不是嬉皮士式一味想否定前人、“解构”前人，应一律欢迎、尊重，应该“文人相敬”而不是“文人相轻”，更不能摆出学霸的姿态，器量狭隘，限制他人、“封杀他人”。相反，学者讲宽厚，讲宽容，且看刘再复对王国维的
“论”，就抱着敬重甚至激赏的态度，以“空谷足音”赞叹；对胡适、俞平伯、周汝昌的“辨”与“考证”，以“历史长，成就也高”予以肯定。这是“文人相敬”的态度，令人赞赏。我想，刘再复独创的“悟”的方式，在红学研究中，理所当然，应占一席之地，得到欢迎和尊重。年轻的红学学者，随着年龄与阅历，也可以逐步加入《红楼梦悟》的阅读与生命体悟之中。去年、今年来，被王蒙赞为“秦学”的刘心武在中央八频“百家讲坛”揭密《红楼梦》。我以为独创新路，颇有见地，案头工作仔细，学术态度严肃郑重，应该占一席之地。资深红学家周汝昌大力支持，想不到一些不那么有名的红学研究者却粗暴反对，甚至企图“封杀”，这就太不正常了。

    现在提倡和谐社会，既顺民意，又合时代潮流。相信学术界也会迎来和谐时代，让有创见的郑重学者，能够畅所欲言，百花竟放，百家齐鸣，气象万千。

2006.11.18