漫话戍狗风俗文化----------林贻荣(泉州)高六组【校友文萃】

漫话戍狗风俗文化
林贻荣 (泉州) 高六组

    2006戍狗年迈着欢快的脚步走来了。狗属于哺乳纲，食肉目，犬科。狗由狼驯化成家畜，围猎中，野狗逐渐与人狎熟，成为至善的益兽。狗嗅觉、听觉敏锐，奔跑快捷，警觉性高。傅玄说：“轻走者莫如鹰，猛捷者莫如虎，唯良犬之禀性兼二雋，佳劲武。”狗与人结盟，推进了狩猎经济的发展，对畜牧业和户室安全防卫产生一定的影响。狗被奉为农业定居部落的守护神。

    古代游牧、渔猎民族，如黑龙江、松花江少数民族家家养狗，狗皮为衣，用狗牵引爬犁（狗车）。以狗为交通工具，设立“狗站”，被称为“使犬部”，“使犬国”。在长期生活中形成了独特的狗风俗。许多民族流传以狗为母题的创世神话，犬祖神话。《山海经》记载盘瓠杀犬戎属“人狗婚配”型神话
，在我国影响大，流传广，历史长。每年正月初八，畲族人身着民族盛装，聚集宗祠，关起门纪念盘瓠生日。祠堂悬挂祖图高皇盘瓠像，祭祀雕有龙麒头的盘瓠祖杖，歌唱《高皇歌》，又称《狗王歌》，《盘瓠歌》。这是一首潜藏对畲族祖先艰辛创业光荣记忆的民族英雄史诗。可见畲民把狗当为自己的祖先，把祖先崇拜和狗图腾崇拜结合起来。狗图腾信仰成为畲民存在和风俗独特的标志。狗成为畲民追求勇敢、勤劳的象征和忠义厚德之载物，成为畲民的共同价值取向、理想人格、民族心理和本根意识。瑶、苗、黎族都有崇狗的盘瓠神话。狗图腾信仰渗透到日常生活各方面：畲族儿童戴狗头帽，穿狗头风衣
，女子戴狗头冠，其服饰习俗保持了对盘瓠的崇拜之情，并转化成富于审美价值的服饰文化。如瑶族人好“五色斑斓衣服”，衣有狗尾巴形，乃仿五彩毛之狗。畲、苗、黎族服饰均保留狗外形的习俗。畲、瑶、裕固族还保留不骂狗、不打狗、不吃狗肉的禁忌，裕固族不戏狗，不向狗撒尿，不对狗说不敬话，不窥视狗生育。狗死时，要举行葬礼，向狗行叩拜礼。

    敬狗还与尝新民俗联系在一起。南北方许多民族流传狗帮人类取谷种的神话。狗费千辛万苦得来五谷种子，人不能忘恩负义。因此，吃新米请狗先食，长者还模拟狗食的动作，然后全家才正式吃饭。尝新节日表示对狗的尊敬，民间有“大年初一先敬狗”，还有“三顿饭先喂狗”的习俗。游牧民族视狗为猎神，出猎先敬猎神，获猎物先敬狗，酬劳狗。犬伤亡，猎人背狗回家，并鸣枪表示悲恸。遇到饥荒，宁可挨饿也不杀狗。满族人流传义犬拯救先帝努尔哈赤的传说。所谓“一犬九命”身价百倍。天狗食日月的神话广为传播，日月蚀时，敲打铁器驱赶食日月的天狗。郭沫若写了《天狗》诗。

    古人原始思维，狗具有息事宁风的巫术功能。使用狗祭风神，狗能通灵，占卜凶吉，狗的怪异行为预示灾难的来临。蒙古流行以犬号声预测吉凶的习俗。藏族保存犬征兆、犬占卜卦的风俗。羌人“吊白狗、卜丰歉”。贵州苗族久旱时，举行狗占求雨活动。“狗血涂衣”，“狗头挂门”，以防瘟疫邪魔侵入，保护主人安全。狗不仅可看家护院，而且还担负导引死者灵魂通往天国的使命。北方牧人有殉犬习俗，主人棺材边有狗棺材，表示狗始终护卫主人。十二时辰中，狗是守护神将，保护人的平安。佛教十二神将中有戍神，称招社罗大将。

    藏民视狗为神圣的兽物，记年从狗年开始。有的地方把养狗数量作为贫富的标准，女子出生先定以狗，狗当娶嫁的彩礼。

    以狗命名姓氏文化古已有之。以狗命名的氏族部落和官员，如狄族人姓“狼宜”、“狼奉”。狗年生的命名“向戍”、“司马狗”、“沈尹戍”、“胡狗”等。司马相如小名“犬子”。民间以狗命名反映了对狗的喜爱，表示亲昵的情感和自然质朴的心态，以贱为名，寄托人们祈求平安长寿的心理。

    人类与狗建立不解之缘后，狗成了人类艺术中描绘的对象之一。大量古岩画中，狗的形象很突出。彩陶、釉陶、生肖俑、画像砖、玉、铜器都有以狗为主题的。拜火教把狗当益兽之首。在民俗语言中，“犬马喻君子”，傅玄《走狗赋》，贾岱宗《大狗赋》给狗较高的评价：“非吾畋猎之有益，乃可安国家，卫四邻者也。”关于狗词汇中也有不少贬义的如“狗急跳墙”、“狐朋狗友”、“卖狗悬羊”、“跖狗吠尧”，“打落水狗”，“丧家之犬”等。在诗词中有许多描写狗的，如高启“小犬隔花空吠影”，元稹“乌龙不作声，碧玉曾相慕”，李商隐“羡煞乌龙卧锦茵”。“乌龙”已成为狗的代名谚语。

    当今，狗成为许多家庭的宠物。狗忠勇诚信，与人类建立互惠亲密关系，深深地昭示：人与动物须建立和谐友好环保型的生态关系。义犬救主，施恩图报等感人神话故事更显示道德精神的哲理。从狗民俗文化中，可以获得有益的启迪。